置身森林公园般的南林大院，闻鸟语，听风声，忽然心动，数千年前，先民们怎样和自然相处？遂打开《诗经》，管中窥豹，隔空探访。
未入其境，先闻其声。“呦呦鹿鸣，食野之苹”（《小雅·鹿鸣》），“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《小雅·伐木》），“关关雎鸠，在河之洲”（《风·关雎》），“鹤鸣于九皋，声闻于野”（《小雅·鹤鸣》）……听着这样的声音，眼前的画面是在那遥远的地方，鹿群在草丛中出没，野菜种类很多。看到可口的苹、蒿、芩，鹿儿开心地叫起来，兄呼妹，子应母，温馨分享，这是当年的温馨草原鸣奏曲；丁丁冬冬的伐木声，嘤嘤啾啾的鸟儿应和，这是当年和谐的森林协奏曲。
既闻其声，再探其意。《鹿鸣》是宴饮曲，由鹿鸣的温柔祥和，先人们想到的是人要师法自然，向鹿儿学习。宴会上主宾皆要言行得体，彬彬有礼，吹笙鼓瑟，音乐修养并和谐气氛共存。《伐木》由和谐的森林之歌，产生了美好的感受，联想到期待和自己的亲朋好友分享美酒珍馐，建立和谐的人际关系。
感受自然是一种能力，师法自然是一种智慧，数千年前的祖宗们就有了这样的能力和智慧，着实让后辈感慨。
我们知道，“风”是民歌，相当于今天的流行歌曲。尽管我们不知道当时周人是怎么唱《诗》的开篇之作《关雎》的，但只要诵读一下“关关雎鸠，在河之洲”“参差荇菜，左右流之”，我们就仿佛看到雎鸠在沙洲上张望应和，荇菜在缓流中舒展摇曳，大环境如诗如画。以此起兴，那个凤求凰的故事徐徐展开，小伙子“寤寐求之“”辗转反侧””琴瑟友之””钟鼓乐之”的过程恬静优雅，分寸感恰到好处。
长期以来，分析《诗经》的角度有很多，其中有大量的对《诗经》比兴手法的探讨。其实，从生态角度思考，我们可以把比兴看作是先人师法自然的途径方法。读《诗经》时，常被其比兴的美妙吸引，被先人尊重自然的美好感动。自然不乏暴虐的行为，生活不乏苦难的浸染，但先人们智慧地调整视角，聚焦大自然的善意良情，吟诵着它的温柔和谐，给人抚慰、引导和憧憬。“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”(《小雅·棠棣》)，和其他植物一样，棠棣树也有四季轮回，但诗人看到高大的棠棣树鲜花盛开、花萼花蒂灿烂鲜明时，联想的就是兄弟间相爱相亲，是普天下最美的人情。“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”（《小雅 鸿雁之什 斯干》），看到山涧中流水清清，终南山上竹翠松茂，诗人想的就是兄弟手足情深，同气连根不欺不诈。“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮”（《螽斯》），诗人甚至从蝈蝈们鼓翅飞翔就直接联想到社会需求，多子多福兴旺家族。
由是，我们应该对《诗经》中诗篇的作者表示敬意。每个时代都有自己的时尚元素和主流风格，这些内容通过文字承载传递，后人才得以窥见先人们的灵魂高度和生活状态。读《诗经》，隔着漫漫时空，体悟先人们和自然的相亲相融相互成全，把生态和谐凝成我们民族的文化基因。秦汉唐宋乃至当今，传承诗经的比兴，我们在文学作品中遇见了大自然带给人们的种种美好和思考。到底是自然在试图用自己的灵性给人类启迪，还是人类把自己的追求映射在自然物上让它返景，是个见仁见智的问题，我们要做的，就是分享《诗经》给我们的美妙，更多的师法自然。